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五四运动首次提出了"打倒孔家店，救出孔夫子"的口号，但"孔家店"的提法源自新文化运动中的胡适。
胡适提出“打孔家店”，也有其现实背景，当时的康有为"康圣人"锲而不舍的多次向北洋政府提出"尊孔”。单单是尊重也就罢了，康有为认为应该把孔教定为“国教",甚至提出要列入宪法
如同以往的任何一个封建帝制时代一样，袁世凯改元洪宪、张勋复辟时，出于维护自身统治目的，也是为了保持社会稳定，都把孔子抬到了至高无上的圣人位置。
新文化运动中，思想者们抬出的是代表民主的“德先生"和代表科学的"赛先生”
,与"历代民贼所利用之孔教"的祖师爷兼代言人孔子是冲突对立的，不把孔子拉下马,德、赛二位先生就没座位，在当时思想风潮严重对立的情况下，两方是很难共容的。
胡适所代表的新文化运动的先驱们还存在着很多科学理性精神，他们仅仅是反对对方利用孔子这块招牌，“非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”
到了五四运动时期，口号已经成为"打倒孔家店，救出孔夫子”，激进者们也有意识的单抬上半句，忽视下半句，在争抢大众话语权的激烈时刻，他们往往也无法顾及、也很难解释得通"救出孔夫子”的目的，老百姓更需要一些非黑即白的通俗理论。单提一句“砸烂孔家店”，简单明了、泾渭分明，何须浪费口舌，马上知道谁是谁一伙的。
不过见到何锐竟然举出荀子的话，有些学者并不是很理解。周树人起身问道：“何先生，不知你一位荀子与孔孟的区别在何处。”
不少学者们都认为何锐会从知识角度入手，分析这些人的不同。更多的学者其实并没有仔细读过荀子的书。更想听听何锐是如何介绍荀子这位在1925年并不有名的学者。
在大家的期待下，何锐爽快的说道：“我支持荀子，是因为荀子本人是一位唯物主义者。他的时代，对于自然科学的理解并不深刻，但是荀子所有思想都是建立在唯物主义的角度之上。唯物主义的特点是，物质第一性，意识第二性。只要是物质第一性，那就是先有了人类这种生物的存在，再有了基于人类的思维。而孔子与孟子在这方面就完全没有涉及，他们对于人类思想的认知，提出了不少自己的解释。但是这种解释本身没有唯物主义的基础，即便孔孟本人未必有唯心主义，他们的学说，以及们理解到,人类的身体并非是什么说不清道不明的神秘力量创造出来的。而是一个数十亿年演化中的短暂出现体。
构架出这个知识结构后，自然就让一切关于'人性'的说法不攻自破。至于浩然正气，更是变得莫名其妙。
等何锐说完，蔡元培倒是没有受到特别的冲击，他在一群因为听课而相当痛苦的学者中站起身，“何老弟，你这是在宣扬'进化论'么？"
“这么讲也对，也不对。因为我要说的是，进化这个词未必准确。因为进化显得非常有目的性。而演化这个词更加准确。声明在各种环境中演化出各种形态。而人类的出现，只是种种演化的一个结果而已。我之所以要提这个，是因为这些内容是文明党与政府人员必须学习的内容，学习这些的目的是要让文明党成员与政府官员学着构建一个思路，那就是唯物主义。"
这种纯学术讨论的内容对于蔡元培来说也有些不太能理解，因为何锐所说的知识并没有现实性。即便知道了过去几十亿年的地球历史，但是当下的人还是要活在当下。
就在蔡元培疑惑之时，何锐继续说道：“唯物主义，是文明党和现在的政府制定政策的基本出发点。诸位先生要砸烂孔家店，无疑是一场思想运动。对于政府和文明党来说，这就是必须要面对的事情。所以，我才会前来与诸位先生交流。就我个人来说，我能理解大家希望中国变强，进步的心情。但是任何社会层面的行动，都会有结果，最终承担结果的是现在的中国社会与中国人民。这就是政府必须要有所行动的领域。制定秩序、管理社会，是政府的天职
蔡元培此时才觉得自己明白了何锐为何跑来说这么多，原来是要向这些学者们喊话来了。当然，蔡元培并不讨厌何锐这么重视学者们。蔡元培也看得出，其他学者们也不讨厌自己被如此重视。
不过还是有学者带着笑容问道：“何先生，你这么做，岂不是要钳制言论？"
话虽然说的看似很重，不过学者的语气其实很轻松。毕竟大家都见过世面，知道什么叫做真正的钳制言论。这么说，也只是圈子里的人开开轻松的玩笑。
何锐与其他人一起笑起来，等气氛变得更加轻松，何锐解释道："如果是学者之间的争论，譬如今天我所说的地球演化，就是一个科学问题。并不影响中国社会，也不影响人民生活。但是，砸烂孔家店，在文明党看来，这是一个很严肃的政治问题。就如我前面所说，在文明党的认知中，所谓孔家店是基于小农经济的社会制度，牵扯到社会制度的问题，我们当然要表明我们的态度。而且诸位先生也很清楚，新政府的经济思路中,现阶段的目标是把基层农村的民众生活尽快从破产状态恢复到正常的小农经济。这里面就有非常多要讨论的内容。”
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