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首先，欧格玛在神话中并非是一位诞生于托瑞尔的神明，?的信徒流传着一则有关于天地初创之时的神话。
就在月之女神苏伦与暗夜女神莎尔创造了托瑞尔世界,以及大地母亲裳提亚诞生之后不久，有一位旅行者冒险地从极为遥远的国度来到此地。
当这位旅行者降临这个世界时，?发现这个新生的世界混沌不已，很多基本概念都尚在变化和形成中，这些变换不停的概念都极度需要安顿和固定。
于是，这位旅行者在接下来漫长岁月中,为每一个概念定义且为之命名。
旅者赐下的名字产生了力量，将所有原本捉摸不定的变换概念全数固定,以此形成了物质化的自然世界。
这位旅者就是欧格玛，所有知识的装订者，?为浑沌的世界带来秩序，这个传说也解释了欧格玛为什么会被称为：定名者。
虽然出于个人理念的缘故，令布莱恩不会将自己的信仰奉献给某位神?，但这并不代表他会像耐色瑞尔时期的大奥术师那般怪癖和傲娇。
据说，在耐色瑞尔时期，这些奥术师宁愿使用治疗药剂，也从来都不接受牧师的治疗神术。
因为他们认为接受神的奴仆牧师的治疗，就是对自己成为神的机会的一种放弃，或者说对自己成为神的信念的亵渎。
就好象一个神不屑接受另一个神为自己治疗一样。
由此可以看出，他们已经狂傲到这种不要命的程度。
至于药剂瓶一类，因为他们相信这些是通过魔法创造的，所以对药剂不排斥。
毕竟这要是再排斥的话，小命都不保了。
布莱恩不但没有他们那么迂腐，相反地，他甚至还会主动地去接触某种与自己理念相契合的神?。
知识之神欧格玛就是其中之一，若是强行将他的信仰划分一下的话,他相信自己绝对属于知识之神欧格玛的泛信徒。
他本来的打算是准备等到自己的领地安稳之后,再去接触欧格玛教会，谁曾想他们竟然自己主动来到这里。
对此，他自然不会放过拉拢教会为自己领地服务的机会。
毕竟知识之神欧格玛在国度内是一位非常有影响力的神明。
密里耳，诗歌之神，雄辩之神，歌唱之神，以及迪尼尔，文字与图像之主，文学与语言之神，均被认为似欧格玛的从神。
并且在目前，也就是奥法浩劫结束之后，欧格玛的信仰还得到了进一步的发展。
?不仅掌握着灵感、发明和知识，还代表了知识的最高、最原始的形式——理念。
正如欧格玛的牧师们的颂词中所诵：理念没有重量，但它可撼动大山，理念没有权利，但它可以号令万千，理念没有力量，但它可以摧毁帝国,在任何事物能够存在之前，理念必须存在。
欧格玛的信众们坚信，知识是凡人们最伟大的工具，胜过任何由人类双手创造的东西。
用一位来自其他位面的著名法师的话来说就是：引诱肉体的是金钱和奢望，吸引灵魂的是知识和理念。
因此，欧格玛的信徒会尽可能的去传遍和保存知识，同时扫出文盲也是欧格玛教会的重要任务。
但是欧格玛教会对知识的极端维护和保护的态度，使得他们经常会与其他的教会和势力之间发生冲突与矛盾。
欧格玛教会认为，没有任何知识是应该被摧毁的，知识本身是没有问题的，用另一位其他位面的著名大法师的话来说：力量本身并不可怕，可怕的是它的主人。
有的欧格玛教徒甚至认为，所有知识都应该得到传播，将知识藏匿起来是绝对无法带来任何益处的。
不管一个新构想看起来有多么虚幻或者疯狂，都不要藏匿或掩盖它，应该交由大众来判断。
这使得很多欧格玛神殿中通常都会藏有大量被其他教会和组织认定的‘禁忌知识’或‘应该被销毁的知识’。
其中最典型的就是死灵术，而另外一边，欧格玛教会也会主动打击那些传播虚伪知识、谣言以及谎言的组织。
所有鼓励欺骗、欺诈和认为无知是件好事的人，都会被视为欧格玛的敌人，所以欧格玛教会的成员也不是那么清闲的。
欧格玛的信徒主要是巫师、制图师、吟游诗人、艺术家、书记员、发明家、贤者、抄写员，以及各种各样发现、保护和创造知识以及学问的人。
同时，就算在普通民众中，欧格玛也是备受尊敬的。
?的名字也经常被挂在嘴边，毕竟无论你在哪里工作，你从事什么行业，知识都是你的必需品。
布莱恩心中非常清楚，自己若是想要建立起魔法国度，首先需要做的就是为领地平民开智，所谓的开智就是让他们学会读书识字，传授与各个领域相关的知识。
这看似是一件非常简单的事情，但真的推崇下去的话，推行的难度暂且不说，仅仅只是花费的财富就不可估量。
而得到欧格玛教会的帮助就不一样，在知识之神的牧师们的支持下，等同于他平白无故得到许许多多专精于艺术、发明、制图等等各个领域知识的免费导师。
这无论是对于欧格玛教会，还是他自己来说，都是一个双赢的选择。
布莱恩示意巴勒瑞斯在门外守候，只身一人进入书房。
进入房间的瞬间，欧格玛的牧师立刻注意到了他的到来，并放下手中的书籍，起身示意
这是一位中年牧师，长得又高又瘦，但比他矮一些，鹰嘴似的鼻子从瘦骨嶙峋的脸上冒出来，眼睛犹如钢铁，冒着几缕白色的胡须垂至腰间。
博学士泰森德。
布莱恩回忆起了关于这位欧格玛牧师的一些资料，以及他所属的组织‘镀金桂冠’。
曾经欧格玛教会的制度，全部取决于一个人的意志，欧格玛大主教柯伦·寇德门特，他一直居住在知识之城‘普罗坎普尔’，并被公认为‘欧格玛的选民和代言人’。
直到圣者浩劫降临的动荡之年，这位大主教消失了并毫无音讯。
关于他的遭遇，欧格玛的回答矛盾而令人困惑。
正因为如此，导致教会一直没有一位最高领袖，以至于分裂成了多个派别和分支。
最大的派别是欧格玛正统教会。
它不承认任何使用主教头衔的人，因为它的统治集团认为在动荡之年间消失的大主教依旧在为欧格玛服务。
也许大主教是在另一个位面或者升华到了半神的状态，但无论如何，直到欧格玛另有说法之前，他都是唯一合法的大主教。
而阿拉贝城的知识神殿‘镀金桂冠’组织同样也不被欧格玛的正统教会承认。
‘镀金桂冠’派系的欧格玛牧师宣扬的理念是：武装自己的应该是知识，而不是那一身废铜烂铁。
第二大派别是科米尔东面的商业王国桑比亚的欧格玛教会，其主要区别在于，它认为已经有一位新的大主教被任命，并且所有的知识在公布给大众前应该先经过检验证明是值得传播的。
这个派别是由明檀岛的纯粹知识追求者组成的，它是站在教会统治集团的立场，而非站在神学的立场上。
他们宣扬的理念与‘镀金桂冠’恰恰相反，这些牧师认为：推行真理最高效的方法是刀剑而非羊皮卷轴。
大概意思就是，知识并非是唯一神圣的事物，还有一样东西远比这个神圣，那就是真理。知识来自书籍，但是要将真理带给人民的只有一种方法，那就是行动，属于一种比较偏执的传播知识的方法。
到目前为止，大多数地方教会还维持着脆弱的协作。
但是桑比亚的欧格玛教会和科米教会之间的不合，已经导致这些王国的教会关系彻底破裂。
一个王国的学识大师不受其他王国的神殿欢迎，反之亦然。
这个问题的核心是由于一位桑比亚人的学识大师在一次桑比亚艺术节上的主题发言背后的假想造成的。
当时，博学士泰森德带领的科米尔人欧格玛教派代表团，正好也在参加。
于是一场针尖对麦芒的辩论（垃圾话互喷），让这两个教会的关系彻底破裂。
“抱歉，让您久等了，泰森德主教。”布莱恩迎上牧师的目光，面带微笑地向书房内的牧师打招呼，“我叫布莱恩，科米尔王国漠口镇新上任的领主。”
这位牧师身着白色衬衫和裤子，上身套着锦缎马甲，上面描绘着许多象形文字、符号、符文以及魔法力量和奥术意义的象征。
这些象征仿佛贯穿了整个大陆各出来之后，月之女神苏伦和暗夜女神莎尔共同创造了世界上的繁星。
在两位女神创造天体的过程中，大地母神裳提亚恳求月之女神为自己提供光和热，但暗夜女神却反极力反对这个建议。
暗夜女神认为，世界原初的混沌与黑暗才是本质，任何打破纯洁本质的行为都是对世界的亵渎，即使创造生命也不例外。
月之女神却不同意她那于黑暗诞生姐妹的看法。
于是苏伦以纯洁之火创造了太阳，为整个大地母神裳提亚带来了温暖，从而促进大地上生命的产生与生长，但这也使得黑暗于光明从此对立。
在之后无数的岁月中，大地母神裳提亚因为生命物体的逐渐丰富，而不断的增加她作为大地母神的神职。
随着智慧生物的涌现，大地母神裳提亚原本狂野不拘的性格也开始受到影响。
在远古的时代，大地母神有着矫健的身姿，狂野且充满野性活力的她，是一位爱好与动物们共同奔驰，为大自然的欣欣向荣而欢欣的的野性神?。
但随着智慧种族的增加，人们利用大地的丰饶种植庄稼，驯养牲畜，于是这位原本以自然与野性闻名的大地母神，开始变得温顺且充满母性的气息。
在最近几个世纪中，大地母神变得更加喜爱智慧生物，尤其偏爱人类这种利用大地的生物。
因此她比以前付出更多心力，帮助子民进行农耕活动。
大地之母裳提亚的性格也开始转变，导致信仰她的智慧生物变得分裂。
德鲁伊教派是信仰原始大地母神的教派。
每一个德鲁伊都尊重并保护自然，遵从森林野性之心的指引，并且善于利用和保护自然资源，使得种族得以繁衍和发展。
大地母神裳提亚对人类的偏爱，却导致了人类大面积的占用森林等自然土地，德鲁伊教派的信仰甚至认为大地母神已经背弃了自然，而变为智慧种族果腹的生产工具。
情况也的确如此。
许久之前，大地母神便已将荒野地区的神职，让渡给其他神?，坚定的走向了人类的农业文明。
这使得裳提亚的形象变为了一个体态丰腴的中年女性，有着和蔼可亲的微笑，以及白色头发，身上散发着母性的光辉。
裳提亚也因此受到圆丁、农夫以及所有从事农业活动或为人们生产自然物资的人类所信奉的神灵，人们甚至会在新犁的土地上度过新婚之夜。
因为他们相信在大地上度过初夜，会使得他们多子多孙。
而大地母神裳提亚并不反对砍伐与收割，她认为那是生命循环的一部分，来年春天，人们还会展开新的播种。
当然，如果是永恒的破坏，则会让大地母亲愤怒不已，剧毒女士塔罗娜就是大地母神最痛恨的仇敌之一。
这位神?在自然中散布枯萎、剧毒、疾病的爱好，直接破坏了生命的再生能力，导致新的生命无法在剧毒的土地上重新孕育。
如果想要祭祀大地母神裳提亚，只需要创造培育生命即可取悦这位女神。
而当信仰大地母神的人施展关于大地的魔法之时，甚至会有额外加成，并且可以通过大地或植物，探查关于大地之上的人们的踪迹。
所以说，布莱恩一想到开荒种地，首先考虑到的就是大地母神教会。
毕竟整个托瑞尔世界的大陆就是大地母神的身躯。
若是只凭借他掌握的那点现代知识，就试图在专精于种田神术的大地母神的牧师们面前秀种田流，简直就是班门弄斧。
这就好比你在裳提亚的身体上，去跟她的信徒们瓜分她的身体一样感到可笑。
要知道这世界的科技一点都不比现实世界低，卡拉·图大陆的翔龙帝国和精灵的永聚岛，都拥有完整的星际航行舰队。
深水城的头骨港甚至还建立了用于停泊星舰的太空港口。
这个世界看似像是中世纪和未来星际时代的矛盾结合体。
但你只要想到现实世界的现代化科技和非洲原始部落，就能够明白这个道理。
连没有神的现实世界都有如此大的差距，更何况是有神与魔法的世界。
想要玩种田流，在大地母神的身体上画田字格，你要拥有超过大地母神的实力和手段。
若是想要换一种玩法，去攀科技，就首先需要过了翔龙帝国的火枪大炮飞行器，以及太空舰队这一关。
想明白这些问题后，布莱恩就意识到，自己还是老老实实研究魔法，以魔法为基础，建立魔法国度才是他最正确的选择
就在他思考接下来的规划时，他心神一动，感应到了魔法警报。
布莱恩立刻意识到，自己凭借紫龙印戒，以科米尔王国和漠口镇领主的名义，邀请的大地母神教会的牧师已经来到漠口镇了。
于是他启动传送法阵，来到城堡花园内，迎接牧师的到来。
一条林间小路上，当布莱恩听到清脆而有节奏的马铃声时，一个骑着马的人影正在向他走过来。
那人身穿蓝黑色的防沙旅行斗篷，胯下的黑马无疑是受过精心的照料。
神秘的骑手看到他后，抬起戴着手套的双手，将厚旅行斗篷的兜帽向后一推，微笑致意。
布莱恩看清楚这位来自大地母神教会的牧师是一位漂亮的人类女性，一头秀发如她的坐骑一般乌黑发亮，若瀑布一般披在肩上，在她那暗绿色骑手服的映衬下，显得格外醒目。
她的脸色虽然苍白，但五官完美得仿佛是异国美人。
这个女人肯定是个贵族什么的，布莱恩认不出身份后，暗自心想。
不过，他至少看出对方是一名牧师，而不是德鲁伊。
裳提亚的教会有两个分支：在城镇、城市和文明地区为信徒服务的标准牧师，以及在更偏远地区工作的德鲁伊。
随着城镇祭司的成功，德鲁伊们的活动区域也在变得越来越偏远。
自称为‘裳提亚真正的牧师’的德鲁伊，与更文明的牧师们之间的关系热诚亲切，但有时也会变得紧张。
因为德鲁伊们一直崇尚裳提亚，并视居住在城镇的牧师门徒为新晋的暴发户。
更文明的牧师们则认为德鲁伊的时代已经过去，虽然德鲁伊在荒野之地仍然有其价值，但崛起的诸国需要的是一种由更合理与理性的神职人员控制、组织化、专业化的信仰。
在神职人员中的细分比例中，牧师约占４０％，德鲁伊约占５０％，潜修者与萨满们独立于两大分支，只向万物塑造者本尊负责，共占５％。
至于武僧，则总是与某个特定神殿或德鲁伊之环的首领结盟，组成了剩下的５％。
身为领主，布莱恩自然是更愿意跟裳提亚的牧师合作，而不是那群有点顽固的德鲁伊组织。
让德鲁伊在自己的领地组织平民开荒种地，不给他捣乱，就烧高香了。
“您就是漠口镇的新任领主吧。”
大地母神的牧师翻身下马，走到布莱恩身旁，取下手套，伸出白皙的右手，对他说，“我是卡莲娜，来自晨星镇的牧师，很高兴认识您，愿大地母神护佑着您。”
“我代表漠口镇，欢迎卡莲娜女士的到来，我是布莱恩。”布莱恩与这位女牧师简单握了下手，自我介绍道。
虽然他的领地只有漠口镇这么一座城镇，但他管辖的领地范围的面积大概为3.5万以上平方公里，相当于弯弯岛的面积。
而且岩石荒地受气候变化的影响，已经变成了以丘陵和平原为主的土地，完全适合开荒种地。
“领地周围的环境我已经提前探查过。”牧师卡莲娜撩了撩发梢，用专业者的口吻对他说：
“同时我也检测过土壤的肥沃程度，事实证明，您的领地的确适合垦种。当然，前提是如果能够清理掉游荡的邪恶类人生物的话。”
“好了，麻烦领主大人给我安排一个向导，我需要观察一下城镇内部的情况。”牧师微微一笑，接着说，“这样我才好如实上报给教会。”
“我明白你的意思。”
布莱恩并未感到意外，将自己提前写好的一张羊皮卷轴取出来，对她说，“赞美大地母神，这是我准备与贵教合作的细节，若有必要，你可以认真查看一下，并考虑一下我提出的条件。”
说完，他不再废话，安排一名下属带着这位风尘仆仆的女牧师，离开城堡。
卷轴上面的条件与知识之神教会的条件差别不大。
只要这两个教会愿意跟他展开深入合作，领地的教育和生产就会渐渐步入正轨。
接下来，他还需要处理一个最重要的问题，那就是在教育和生产都满足的情况下，如何解决人口问题。
毕竟规划得再好，没有人口也是白搭。
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