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朔方军出使回纥的队伍，扮做了大唐的马商，共计九十五人。
行在路上，周钧一边迎着扑面的煦风，一边向孙阿应询问着回纥的风土人情。
孙阿应告诉周钧，回纥人乘高车、逐水草，过着衣皮食肉、植帐弯庐的游牧生活，主要以畜养马、牛、羊、骆驼等为生
其中鄂尔浑河和色愣格河的中上游流域，是回纥最为繁荣的地区。
但是，回纥人与突厥人一样，在畜牧业的同时，也会经营着另一种见不得光的营生。
那就是掠抄和贩奴。
回纥人除了发动战争来抄寇之外，更多的是以部落或家族为单位，进行小规模的非公开性的抄掠。
他们会摸清其它部族或者王国的防御兵力，乘着节日、婚嫁、祭祀等特殊时机，举族抄掠。
倘若被抄掠的是一个小部族或者小国，那么回纥人就会将其连根拔起，把能带走的财富通通掠走。
至于俘虏，由于回纥是以放牧为生的游牧族，牧业不需要大量的劳动力，而且回纥人自身也没有固定的城池来防止奴隶逃跑。
所以，男子大多会被当场屠杀，而女子则会被蓄作奴婢。
听孙阿应说到这里，周钧也不禁想起后世史书中的一段话。
游牧民族受生存的自然环境、以及相对落后的生产力限制，导致他们对于战争的看法不同于定居的农业民族。
游牧民族更加喜好掠夺，正如恩格斯所说：“掠夺在他们看来，是比创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”
孙阿应继续说道：“倘若回纥人面对的一个大部族，甚至是一个帝国。”
“他们就会事先打听清楚某个富裕的家族，或者是地方长官，接着掳走对方的子女，再索要赎金。”
周钧听着一阵摇头，回纥人的这种行径，和土匪绑票有何区别？
哪知道孙阿应接下来的话，更是让他愤怒。
孙阿应：“成功掳走人质之后，会有专门负责用刑的?师，在人质身上寻找特征，可能是一块胎记，也可能是身上的??青。”
“他主之名，求你把我从这里救出去！”
听着这不太标准的大唐官话，周钧朝声音的来源处看去，只见一个满身破乱的年轻修士，被关在一个木制奴笼之中，正在拼命伸着手，乞求着帮助。
抱持着多一事不如少一事的想法，周钧调转马头，继续向前行去。
那位被关在牢中的年轻修士，见周钧走远，急的大喊道：“我是义宁坊经教寺的僧侣，把我救出来，大唐的皇帝会奖赏你！”
周钧听到经教二字，驱马折返回来，看着奴笼中的年轻修士，开口问道：“你可认识罗含？”
那年轻修士听闻此言，先是一愣，接着连忙点头道：“当然认识，他是长安教会的长老，也是经教寺的寺主。”
周钧皱着眉头朝修士问道：“你叫什么名字？”
修士急忙说道：“我叫做伊斯。”
周钧揉了揉额头。
所谓经教，又被称作波斯经教。
它在天宝四年将会更名为大秦教，而到了晚唐时期则会再次更名为景教。
这个景教，在大唐历史上，和道教、佛教一起，被并称为中唐三宗。
其真身实为基督教的聂斯脱利派，源自希腊正教（东正教），由君士坦丁堡的牧首聂斯脱里于公元428年至431年之间创立小说
而这景教传道士伊斯，周钧在史书中倒也记得此人，倘若不是同名同姓，他在日后应是大唐景教的最高牧首。
但是让周钧颇感疑惑的是，根据史书记载，伊斯是波斯人，早年在王舍城教会里工作，直到安史之乱爆发的时候，才来到大唐长安。
当时，太子李亨即位于灵武，重用朔方节度使郭子仪。
由于伊斯颇有能力，得到唐肃宗的赏识，便在郭子仪军中效力，为平定安史之乱立下了赫赫战功。
但是，面前这伊斯，却身处于回纥的哈刺巴喇哈逊，而且还被当成奴隶给抓了起来，这又是怎么回事？
见周钧犹豫，孙阿应小声问道：“如何处置此人？”
周钧看了一眼伊斯，后者双手合十，一脸的乞求。
“找到奴主，先把这人赎出来。”周钧朝孙阿应说道：“给他弄点吃的，再找几个人看紧他。”
孙阿应点了点头。
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