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人们忙着听“东方”的话题，对于台上精心准备的节目都不那么专心了。
但他也是个爱听故事的人，所以也没有觉得很生气，还是侧耳倾听着。
乾隆很喜欢江南，以至于他将江南的精英文化的一部分搬到了承德避暑山庄，让这个满族人的夏都有了精巧与雅致。
那一年的7月酷暑笼罩着北京城，然而到承德不仅仅只是为了躲避着炎热的天气，皇帝还要将满洲贵族们带回自己的旧日家园，让他们重上战马，像以前在关外一样狩猎操练。
满人堕落的速度和他们汉化的速度一样快，皇帝本人即为江南所吸引，又排斥江南的颓废。长江中下游地区的社会奢侈又腐化，如同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。官吏和豪绅互相勾结，恣意妄为，侵占盐民的权益只是很小一部分，府县官吏为明哲保身，学会了对麻烦睁一只眼闭一只眼，基本上不是极端情况是不会让一些“小事”搅了皇帝的心情。
可是就在避暑山庄里的人准备着狩猎，乾隆本人观看仿照布达拉宫修建的新宫殿时，密折绕过了北京的军机处，直接放在了位于承德的皇帝的桌上。
爱新觉罗弘历的品味有独到的地方，他的父亲雍正更偏雅致，只要你看习惯了他的那种配色方式……那些姹紫嫣红的文房四宝还是很好看的。
满清的皇帝不害怕妖术，他们信奉的是喇嘛，对于汉传佛教和道教其实都不是很了解，而且比起这些他们更害怕天花，康熙以前都出过
但这并不代表他们对巫术一点忌惮都没有，尤其是“祸福”，它是被写进了清律里的。
换个说法就是预言，汉人很喜欢搞这些，什么“大楚兴，陈胜王”，这种“妖言”必须禁止。
?纬之学自先秦就有了，是一种对未来的政治预言，?是方士的隐语，纬是其解释。相比起佛门，道门掌握这一门的更多。
在十八世纪文人写的志怪小说里，道士是装神弄鬼谋财害命的，和尚则是虚伪、不道德，和几个已婚妇女有不正当关系，这在欧洲也是人们对教士们发动攻击时涉及的一个主题。
可是这一次谋财害命的不是道士了，变成了和尚，一开始乾隆压根就不在意这件事。但就像破窗效应一样，各州、县，各种各样的妖术谣言雪片般蜂拥而至，整个八月全是这些消息，地域从南到北，好像全国人民都开始“猎巫”了。
2000年了，这是头一次，以前方仙派流行的时候汉武帝将这些“会死。
本来这个故事有很多漏洞，可是人民却发挥了想象力，将这个故事给补全了，于是“叫魂”妖术就变得“确有其事”了。
妖法易破，心术难正。
商鞅的驭民五术被称为“帝王绝学”，是帝王需要学习的课程。可是商鞅留下来最重要的思想是一刑论，韩非也指出“言无二贵，法不两适”，并且韩非以申不害为例，论证了法令必须统一。
换成简单明了的话来说就是法律面前人人平等，用法国大革命的理解就是消灭特权阶级，取消豁免权。像江南商人那样利用自己的影响力左右政治，获取豁免权的方法是法治社会不允许的。
不过这些人经历过“叫魂”的恐慌，没有经历过恐怖统治和断头台带来的恐怖，他们可以接着奢靡接着舞，法国则结束了封建社会和旧秩序，进入近代社会了。
有时人并不是随着时间流逝，后面的人一定比前人进步，欧洲人放弃了古希腊人的自然科学，不再认为地球是圆的，这段时间恰巧是最黑暗的中世纪。
这些人聊着聊着，又说到了另一个故事，在杭州有一个托钵僧，他擅长在自己的托钵里施展幻术，仿佛有一条龙在飞舞。
当时有个归隐的官员，他擅长鉴别奇巧奇术，他听说了那个托钵僧的故事，于是就去拜会他，有一个游方托钵僧，他会用一种法术，在他的托钵里幻化出一条游龙出没的形象，和尚邀请一个擅长坚定术士的官员一同进山旅行，然后忽然消失了。
官员到处找寻，最后在一个和尚庙里找到了一个人见过托钵僧的人，那个和尚告诉官员，他应该在那里剃度出家。
一开始官员不相信，他回到家里，到了亥时忽然墙塌了，他的幼儿和老母都死了，他的妻子也一病不起，后来他成了孤家寡人。
他魂不守舍得回到了那间寺庙，又看到了那个扫地僧人，便问他“如果我当日不回去，会不会不一样？”
“不会有什么不同，只是你的心境会有不同。”
韩非子结结巴巴，说话都不利索，他怎么能辩论赢李斯呢？
但嬴政是个即便知道郑国渠是用来消耗秦国国力，依旧决定修下去的君主，不是他，换成其他人能完成统一么
乔治安娜又看了眼波拿巴，他是个有情人，尤其是对军队里的人，她不知道能不能让他做到“一刑”。
她可能是个废物，还是别管那么多事得好，瞧瞧她弄的啤酒业，13年后的大饥荒会饿死多少人。
预言是你知道了，也无法改变结果的。
所以何必提前知道那么多呢？
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