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人们忙着听“东方”的话题,对于台上精心准备的节目都不那么专心了。
但他也是个爱听故事的人,所以也没有觉得很生气,还是侧耳倾听着。
乾隆很喜欢江南,以至于他将江南的精英文化的一部分搬到了承德避暑山庄,让这个满族人的夏都有了精巧与雅致。
那一年的7月酷暑笼罩着北京城,然而到承德不仅仅只是为了躲避着炎热的天气,皇帝还要将满洲贵族们带回自己的旧日家园,让他们重上战马,像以前在关外一样狩猎操练。
满人堕落的速度和他们汉化的速度一样快,皇帝本人即为江南所吸引,又排斥江南的颓废。长江中下游地区的社会奢侈又腐化,如同糖果腐蚀牙齿一般腐蚀着人们的美德。官吏和豪绅互相勾结,恣意妄为,侵占盐民的权益只是很小一部分,府县官吏为明哲保身,学会了对麻烦睁一只眼闭一只眼,基本上不是极端情况是不会让一些“小事”搅了皇帝的心情。
可是就在避暑山庄里的人准备着狩猎,乾隆本人观看仿照布达拉宫修建的新宫殿时,密折绕过了北京的军机处,直接放在了位于承德的皇帝的桌上。
爱新觉罗弘历的品味有独到的地方,他的父亲雍正更偏雅致,只要你看习惯了他的那种配色方式……那些姹紫嫣红的文房四宝还是很好看的。
满清的皇帝不害怕妖术,他们信奉的是喇嘛,对于汉传佛教和道教其实都不是很了解,而且比起这些他们更害怕天花,康熙以前都出过
但这并不代表他们对巫术一点忌惮都没有,尤其是“祸福”,它是被写进了清律里的。
换个说法就是预言,汉人很喜欢搞这些,什么“大楚兴,陈胜王”,这种“妖言”必须禁止。
?纬之学自先秦就有了,是一种对未来的政治预言,?是方士的隐语,纬是其解释。相比起佛门,道门掌握这一门的更多。
在十八世纪文人写的志怪小说里,道士是装神弄鬼谋财害命的,和尚则是虚伪、不道德,和几个已婚妇女有不正当关系,这在欧洲也是人们对教士们发动攻击时涉及的一个主题。
可是这一次谋财害命的不是道士了,变成了和尚,一开始乾隆压根就不在意这件事。但就像破窗效应一样,各州、县,各种各样的妖术谣言雪片般蜂拥而至,整个八月全是这些消息,地域从南到北,好像全国人民都开始“猎巫”了。
2000年了,这是头一次,以前方仙派流行的时候汉武帝将这些“会死。
本来这个故事有很多漏洞,可是人民却发挥了想象力,将这个故事给补全了,于是“叫魂”妖术就变得“确有其事”了。
妖法易破,心术难正。
商鞅的驭民五术被称为“帝王绝学”,是帝王需要学习的课程。可是商鞅留下来最重要的思想是一刑论,韩非也指出“言无二贵,法不两适”,并且韩非以申不害为例,论证了法令必须统一。
换成简单明了的话来说就是法律面前人人平等,用法国大革命的理解就是消灭特权阶级,取消豁免权。像江南商人那样利用自己的影响力左右政治,获取豁免权的方法是法治社会不允许的。
不过这些人经历过“叫魂”的恐慌,没有经历过恐怖统治和断头台带来的恐怖,他们可以接着奢靡接着舞,法国则结束了封建社会和旧秩序,进入近代社会了。
有时人并不是随着时间流逝,后面的人一定比前人进步,欧洲人放弃了古希腊人的自然科学,不再认为地球是圆的,这段时间恰巧是最黑暗的中世纪。
这些人聊着聊着,又说到了另一个故事,在杭州有一个托钵僧,他擅长在自己的托钵里施展幻术,仿佛有一条龙在飞舞。
当时有个归隐的官员,他擅长鉴别奇巧奇术,他听说了那个托钵僧的故事,于是就去拜会他,有一个游方托钵僧,他会用一种法术,在他的托钵里幻化出一条游龙出没的形象,和尚邀请一个擅长坚定术士的官员一同进山旅行,然后忽然消失了。
官员到处找寻,最后在一个和尚庙里找到了一个人见过托钵僧的人,那个和尚告诉官员,他应该在那里剃度出家。
一开始官员不相信,他回到家里,到了亥时忽然墙塌了,他的幼儿和老母都死了,他的妻子也一病不起,后来他成了孤家寡人。
他魂不守舍得回到了那间寺庙,又看到了那个扫地僧人,便问他“如果我当日不回去,会不会不一样?”
“不会有什么不同,只是你的心境会有不同。”
韩非子结结巴巴,说话都不利索,他怎么能辩论赢李斯呢?
但嬴政是个即便知道郑国渠是用来消耗秦国国力,依旧决定修下去的君主,不是他,换成其他人能完成统一么
乔治安娜又看了眼波拿巴,他是个有情人,尤其是对军队里的人,她不知道能不能让他做到“一刑”。
她可能是个废物,还是别管那么多事得好,瞧瞧她弄的啤酒业,13年后的大饥荒会饿死多少人。
预言是你知道了,也无法改变结果的。
所以何必提前知道那么多呢?
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