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??，刑也。平之如水。从水，?D所以触不直者去之，从去，会意。
从字的造型上来看，法是要追求“平之若水”，才有了水字旁，旁边有一个神奇动物“?D”，它还有个名字叫“獬豸”，是一种类似麒麟，长了一只角的神兽。
相传它能分辨是非曲直，能识善恶忠奸，如果它发现不诚实不忠厚的人就会用角将那人撞倒，然后将其吃掉
在?D的下面还有个“去”，去在古文中有“弃”、“逐”的意思，在古文中它由矢和弓组成。
换而言之古文中的??是一个会意字，相比起西方的“正义”，东方的法学更注重“公平”。
《唐律疏议》中记载，“商鞅变法，改法为律”，这是讲的商鞅以《法经》为蓝本，在秦地实施的一次社会变革。
商鞅颁布的是《秦律》而非《秦法》，律原本指的音乐旋律、节拍，主要含义是稳定。当时秦国因地处边陲，民风彪悍、私斗盛行，一场规模较大的私斗甚至能出动上万人，基本上等同于意大利城邦国一次局部战争了。
这种私斗基本上不会产生什么收获，不过是从一个秦国人手上的地换到了另一个秦国人手上，反而会造成大量的伤亡，纯粹是内耗，是比井田制更迫在眉睫需要解决的问题。
仅仅是一句“禁止私斗”是不能解决的私斗的，商鞅解决这个问题的办法将“私斗”变成“公斗”，也就是通过“国战”从别国夺取土地和利益。
鼓作为乐器不仅能鼓舞士气，“一鼓作气，再而衰，三而竭”，同时也可以作为进军和收兵的信号。
但能将一群乌合之众变成虎狼之师的却是“秦律”，它不同于孔子爱听的韶乐，没有那么多器乐，也没有那么多曲调。就像霍格沃茨的校歌，随便你选什么调，歌词总是一样的。
自秦以后古代社会的法典全部改为律，比如汉律、唐律、宋律、明律、清律等等。
及至发展到唐律，“律”便已经不是商鞅改革时以法家思想为主导了，而是礼与法结合，融入了一些儒家思想，比如八辟制度，基本上除了十恶不赦的大罪，属于“八辟”之中的阶层是不需要为自己的“小罪”承担罪责的。
虽然孔子对于“楚王失弓，楚人得之”有非议，认为他不够“平等”，不过儒家礼法上却允许了这种“不平等”。
商鞅变法时为了推进法律，连国王的儿子都是差点动刑了的，也就是“王子犯法与庶民同罪”。
汉武帝废除黄老，罢黜百家，独尊儒口饭吃，到后来死刑伺候；从一开始的江南，逐渐扩展到北方，最后这些信息都汇总到了爱新觉罗弘历的手上。
商鞅的驭民五策有一个好处，那就是方便统治者操控，却也有坏处，没有什么东西或者手段能消除因为无知引发的恐慌。
这件事前往满清的英国使节团也听说了，他们回国后到处宣传，然后那些人将他们的所见所闻在“停战宴会”上当成了谈资。
其实在公元8世纪“开元盛世”期间，有个叫一行的和尚曾经也测算过地球子午线，这是个非常浩大的天文测量，分别到了唐帝国的南北两端，测量的内容是每个测点的北极高度、冬夏至日、春分秋分，太阳正南时的日影长度。
在唐朝建国初期，李淳风曾经修改过历法，用来测算日食的日子，唐太宗李世民以此来让平民不再因为“天狗食日”这种异象感到恐慌。
可是后来这个历法越来越不准了，唐玄宗李隆基这才让一行主持修改历法。
李淳风是支持浑天说的，但浑天说是先秦时期的产物，有很多人并不相信，仍旧觉得是天圆地方。
当时西方的文明已经传入西域，诸如敦煌之类的地方还有许多有古希腊风格的佛像。与此同时一同传进来的还有“等分”说，也就是说人类将黄道均分成360份，每一份为一度，也就是一天，在《新唐书》中被称为《九执历》，而中国的传统算法则是以周天365进行计算的
一行禅师计算大衍历的时候参考了《九执历》，却没有完全应用其主要内容。如果一行算得不准，那也就算了，问题是大衍历几乎预测了所有的日食，于是一场学术争辩在唐玄宗的面前展开了。
唐玄宗是个艺术家，听说能打一手好羯鼓。但即便他听不懂，也不妨碍他解决问题，他让一个双方都信得过的人鉴定不就解决了。
可惜那样的盛世却毁于战火，等安史之乱结束，他失去的何止是一个爱妃。
红尘本是镜中我，一念繁华一念灰。
有一个和尚，他倒是说过“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
问题是世上像他这么六根清净的人有多少呢？
“你在想什么？”
她听到了有人这么问她，这时她感觉双腿回到了原地，她现在不在霍格沃茨，也不在长安，而是在滨海布洛涅，和一个最不可能的人一起跳了曲华尔兹。
“就像是做梦，而且还是铺了金粉的梦。”她低声说。
他没有立刻回答。
“继续做梦吧。”他一边带着她跳舞一边说“夜晚本来就是做梦的。”
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