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然而他们奢侈的生活方式却引起了佛罗伦萨圣马可修道院任牧职的吉洛拉谟·萨伏那洛拉的不满。
他是个多明我教会的修士，在讲道时抨击教皇和教会的腐败，揭露佛罗伦萨美第奇家族的残暴统治，反对富人骄奢淫逸，主张重整社会道德，提倡虔诚修行生活，他的言行颇得平民的拥护。
1491年他任圣马可修道院院长，1494年法王查理八世入侵意大利，美第奇家族投降，萨伏那洛拉成为城市平民起义的精神领袖。
在赶走了美第奇家族后，1497年他领导宗教改革，在广场焚毁珠宝、奢侈品、华丽衣物和所谓伤风败俗的书籍等，包括但丁、奥维德、薄伽丘，禁止世俗音乐，推行圣歌，并改革城市行政管理与税收制度
当时的教皇亚历山大六世是打算用一顶红衣主教的红帽子收买他，但是他却称那位波吉亚家的教皇是“撒旦的代表”。同年教皇革除萨伏那洛拉的教籍，1498年4月教皇和美第奇家族利用饥荒，煽动群众攻打圣马可修道院。
佛罗伦萨共和国失败，萨伏那洛拉被加以裂教及异端狂想分子的罪名，在佛罗伦萨闹市中被火刑处死。
世俗化的教会其实没有普通人想得那么极端，动不动就烧书、用火刑，十字军东征后收获了很多希腊、罗马的书籍，数沙者就是其中之一，梵蒂冈收藏有希腊文抄本，但这本书不是谁都可以看的。
想要看教会的藏书要成为修士，女人更别想了，教会对知识的垄断确实阻碍了时代的进步，也阻断了一些不该掌握知识为非作歹的人。
陪审团制度几乎没什么大用处，那是法官用来分担责任的，这些陪审团成员来自各个阶级和职业，有可能是华尔街的金融分析师和独居老人关在一个房间里，一起讨论一个年轻人是不是真的用弹簧匕首杀了他的父亲。
虽然各项证据都证明那个年轻人是有罪的，只要陪审团觉得他是无罪的，那他就会被无罪释放。
群体容易感情用事，如果有个女人装出凄惨的样子，就免不了有人会心软。
一个年轻人也是如此，移情和同情会影响陪审团的判断，但如果那个案件的恶劣程度影响到了他们自己，那必定会严惩不贷。
宗教审判所里没有陪审团，组团控告一个“女巫”的村民陪审倒是很多，判决错了就是法让·雅克·卢梭的书那么受欢迎呢？
性也是无意识中的，这个花点钱在妓女身上就能找到答案，卢梭的论文则揭示了人类不平等的起源，让处于被压迫的人们搞明白了很多以前似懂非懂的问题。
在诸如电台、电视这些新传媒出现前，报纸是主要的宣传工具。
在动乱时代，报纸是党派争斗的利器，和平年代则是生活的调味剂，面向平民的廉价报纸充满了各种软文，而面向资产阶级的报纸价格要贵很多，内容也少了花哨的排版，也没那么多奇闻怪谈、风流韵事。
廉价报纸再有一个特点就是有很多广告，人们对于卫生、健康、食品、服装、家庭的知识变多了，法律、政治变少了。
每个民族的精神成分携带着他命运的定律，它简直是一种神秘的力量，这事关民族整个进化的过程。
在帕拉迪奥前的建筑师也存在一个摸索的过程，他们犯了很多在后来人看起来很幼稚的问题，但这些人都是黑暗的未知中的探索者，有了他们的启迪后，帕拉迪奥去罗马看过那些古老的建筑，才有了影响整个欧洲的建筑风格。
在混沌中披荆斩刺不容易，在成功之前要面对很多次失败，甚至有人一直失败。
人只活一次，一直失败的却还想坚持梦想，这样的感觉有多糟糕瓦格纳在巴黎就体会过了
幸好他遇到了路德维西，一个非常有钱的赞助商。
蓬巴杜夫人的时代，威尼斯已经有乐谱印刷机了，但是用了它的话，卢梭和瓦格纳就没法靠抄乐谱维持生计了。
除了艺术品，还有艺术家需要保护，但是在歌剧魅影里，有钱人只想和漂亮的芭蕾舞女演员鬼混，他们对艺术的理解也就这个程度了。
他们家里是什么都不缺，唯独就缺德，性好克里斯丁和她的朋友有人保护，不然她们就要和别的女演员一样被骚扰了。
在宗教改革最激烈的十年里，激进改革派否认了鬼神拥有物质方面的力量，从而否定了巫术的魔鬼学概念，有关魔鬼学的文献不再传播，连畅销书《女巫之锤》也消声灭迹了。
然而魔鬼会随着那些书消失而一起消失么？
在威尼斯粉色的晨曦中，波莫娜靠在毫无生气的方形窗边眺望着亚得里亚海，它正随着气候变化，一点点升高，等有朝一日高过利多岛的时候，即便摩西计划管用了，威尼斯还是要沉在海底。
它会成为第二个亚特兰蒂斯，后人们一定也和现在的人一样好奇，为什么它会沉没？但那个时候又有多少人认得现在的文字呢？
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